《大盛魁.3》内容简介：大盛魁王掌柜授命古海去俄罗斯秘密行动，不料古海未回，王掌柜却仙逝。古海在大盛魁的地位将会产生怎样的变化？离别家乡十余载，古海能否承受亲人的变故？时局动荡，俄商入侵，大盛魁商号的内部发生分化。其发展也越来越不稳定。草原第一商号的英雄们在涂抹着最后的辉煌……

《大盛魁商号》讲述了清同治到光绪十年间大盛魁商号所发生的故事。大盛魁商号清一色晋商主持，它有完善缜密的管理。它更类似经典型的股份制企业，商号由若干财东组成，全国几十家分庄由掌柜分管，定期的股东会、盈利、分红派息搞的头头是道。 他是本土最早的巨型企业，也是中国最早的跨国公司，他凭什么做到基业长青，居然并不是一家家族企业，他堪称亚洲商业股份制企业的鼻祖，也最早实行了职业经理人制度，他的内涵最早上演了经理人同股东间的权力斗争，也最早采用了最先进的现代企业激励制度——管理层持股。

清朝康熙年间，一代枭雄噶尔丹的铁骑再次席卷蒙古草原，威胁内地。康熙皇帝毅然出兵征讨。为筹措军需粮饷，他下旨向山西的“八大皇商”借钱，太谷武家堡村的孙家也在其中。而这件大事，改变了一个名叫王相卿的穷小子的命运。因为得罪了孙家，王相卿不得不远走避祸，加入出征塞外的清军随军民夫之列。 在蒙古草原的战争风云之中，王相卿凭借自己的胆量、机智和运气，屡建奇功，并拜经商行家老采头为师，由此踏入商道，把草原买卖作为一生的事业。他与塞外结识的两位同乡——精于算计的祁县人史大学和敢说敢做的马贼张杰结拜兄弟，共同创建了“大盛魁”商号。他们根据蒙古牧民生活特点，采取赊销方式，以汉地之物产，满足蒙古民生之需要，打开了广阔的草原市场，大盛魁也迎来了兴旺发达的时期。就在这时，“大盛魁”遭遇了历史上的第一次危机，财散人去，已与王相卿相恋的孙家小姐香玉坚定地来到他的身边，决心要帮助他...(展开全部)

【架空历史】+【搞钱】+【杀伐果断】+【打脸】 年轻有为的商业巨擘穿越到架空时代成为了一名人人都可以欺负的下人，甚至还要被迫替自己家惹祸多端的大少爷背锅充军？ 这不妥妥的黑锅侠吗？ 不成！ 来此一遭，我要拾起之前丢失的尊严！ 白手起家，就让我在今天掀起工业革命的浪潮！ 看我如何从小小一个白丁，成为人人敬仰的商场巨鳄，以一己之力搅动大盛这潭浑水！

简介：太史局偏院，漏壶滴答。陈隐校准完最后一刻，在枯燥的《天文志》旁注里，用只有自己懂的符号记下：“寅时三刻，东方客星犯紫微，气滞于井宿。隔壁胡女，今日气晕呈鸢尾花状，异域锚点效应加剧，钦天监的狗，已盯了三天。”他吹熄油灯，仿佛只是又一个庸常的夜。无人知晓，这张薄纸，将在三天后，撬动整个长安的暗流。

《驼庵诗话》学问乃天下公器，这是一条绵延而义无返顾的河流。在这学问的河流之上，一些有作为的学者，孜孜以求，记述下他们常年累积的学术思想，有的虽未终其研究，但已发出绚烂之光芒，成为我们不可多得的文化宝藏。长久以来，由于社会环境或自身性格的原因，这些有作为的学者被隐藏起来。有的学禅，神龙见首不见尾；有的隐忍，甘于悠然见南山的生活；有的太过纯洁，不被世俗所容；有的遭遇不宽容的时代，被压倒在地下，仅仅因为说了“犯忌”的话，而遭罪一辈子，因而学术的话语也被掩抑……

《驼庵诗话》是叶嘉莹教授根据40年代在辅仁大学听顾随讲课的笔记整理而出，初节选刊发在《河北大学学报》(1984年)上，后编入《顾随文集》，同时其增补部分也在《河北大学学报》(1986年)刊登。《驼庵诗话》采用中国古代的诗话体，即，其通常不以系统严密的理论分析见长，而代之以三言五语为一则发表对创作和艺术规律等问题直接性的感受与意见；这些特点都在《驼庵诗话》中得到了体现。《驼庵诗话》分为总论和分论两大部分，每部分又分若干章节。总论中涉及写诗、内容、技巧、评论、欣赏、生活、为人等诸多方面；《分论》中从评议《诗经》、《离骚》开始，着重论说唐诗宋词兼及近人之作。涉及方面颇广，从中系统归纳作者的诗歌思想与理论似有难度。如书中对于“诗心”的强调、对艺术和生活的关系、对王国维“境界说”的发展，近年来也都为学界关注；尤其一段段诗话文字妙论层出，许多判断都来自作者对诗歌...(展开全部)

顾随是一位在中国现代学术史上一度被埋没的“大家”。他的旧学修养颇深，尤其对诗文具有敏锐的感受和深刻的理解，英文系出身的他又兼有中国古典与西方文 学两方面的学识修养。这本《驼庵诗话》是叶嘉莹教授根据20世纪40年代在辅仁大学听顾随讲课的笔记整理而出，采用中国古代的诗话体。《驼庵诗话》分为总论和分论两大部分，每部分又分若干章节。总论中涉及写诗、内容、技巧、评论、欣赏、生活、做人等诸多方面；《分论》中从评议《诗经》《离骚》开始，着重论说唐诗宋词兼及近人之作。涉及方面颇广，很难系统归纳作者的诗歌思想与理论。而书中对于“诗心”的强调、对艺术和生活的关系、对王国维“境界说”的发展，近年来也都为学界关注；尤其一段段诗话文字妙论层出，许多判断都来自于作者对诗歌的强烈感受力，会给读者以很好的启发。本次《驼庵诗话》在三联重版，顾之京、高献红两位学者对其进行了精心的修订，...(展开全部)

叶嘉莹先生20世纪40年代听顾随先生讲中国古典诗词，笔记的主体整理为这部“诗话”式的著作。本书以彩色插图本的形式问世，也是最终定稿版本。它采用中国古代诗话的体例，不以系统严密的理论分析见长，而代之以言简意赅的片段，对中国古典诗词做直接性的感发，寻觅作为基因积淀在中国文化中的诗心，找回诗意栖居的灵魂。全书分为总论和分论两部分，每部分又分若干小节。总论中涉及内容与欣赏、作诗与为人等方面；分论从《诗经》《离骚》开始，着重解读唐诗、宋词等经典。一段段文字妙语连珠，感受独具一格，发现中国古典诗词之美，启发现代人找到理想的人生。它被誉为自《人间词话》以后，十分重要的一部诗话。

《驼庵诗话》是叶嘉莹教授根据40年代在辅仁大学听顾随讲课的笔记整理而出，初节选刊发在《河北大学学报》(1984年)上，后编入《顾随文集》，同时其增补部分也在《河北大学学报》(1986年)刊登。《驼庵诗话》采用中国古代的诗话体，即，其通常不以系统严密的理论分析见长，而代之以三言五语为一则发表对创作和艺术规律等问题直接性的感受与意见；这些特点都在《驼庵诗话》中得到了体现。《驼庵诗话》分为总论和分论两大部分，每部分又分若干章节。总论中涉及写诗、内容、技巧、评论、欣赏、生活、为人等诸多方面；《分论》中从评议《诗经》、《离骚》开始，着重论说唐诗宋词兼及近人之作。涉及方面颇广，从中系统归纳作者的诗歌思想与理论似有难度。如书中对于“诗心”的强调、对艺术和生活的关系、对王国维“境界说”的发展，近年来也都为学界关注；尤其一段段诗话文字妙论层出，许多判断都来自作者对诗歌...(展开全部)